（二）今天的文化就是明天的政治
人們談?wù)摻Y本主義革命，總是從歐洲文藝復(fù)興運動講起；人們談?wù)撝袊鐣髁x革命，總是從新文化運動講起。亨廷頓《文明的沖突》絕不是空穴來風(fēng)。在中國古代，雖然曾經(jīng)分裂為不同的政治共同體或者經(jīng)濟共同體，但是始終屬于同一文化共同體。中華文化從來不曾中斷，從來不曾分裂。正是統(tǒng)一的文化這根紅線貫穿中國歷史，雖然歷經(jīng)三國演義、五代十國、南北對峙，但是一次再一次地走向統(tǒng)一。
對外文化擴張和滲透是美國稱霸世界戰(zhàn)略的重要組成部 分。 美國前總統(tǒng)布什在1992年9月的《美國復(fù)興日程》計劃中 提出：“我們的政治和經(jīng)濟聯(lián)系由于美國文化對全世界的吸引 力而得到補充。這是一種新的我們可以利用的軟力量?！蔽幕ぷ鞯奶厥庾?用就在于采取對方喜聞樂見的方式進行交流，用潛移默化、使人容易接受的方式征服對方。正如古代哲學(xué)家老子所言，這是“以天下之至柔，馳騁天下之至堅”，往往能夠起到政治、經(jīng)濟手段難以達(dá)到的作用。文化的征服是人心的征服，人心的征服才是真正的征服。正如孫子兵法所言，是可謂“不戰(zhàn)而屈人之兵”。
雖然冷戰(zhàn)時代早已過去，但是冷戰(zhàn)思維依然存在。文化作為與政治主權(quán)和經(jīng)濟主權(quán)相對應(yīng)的權(quán)利，日益成為國家間主權(quán)斗爭的重要砝碼。以美國為首的西方發(fā)達(dá)國家憑借其雄厚的經(jīng)濟、政治實力和發(fā)達(dá)的全球信息網(wǎng)絡(luò)帶給他們的文化傳播優(yōu)勢，一方面將大量的精神文化產(chǎn)品、社會政治理念、價值觀念等輸入其他國家，推行文化霸權(quán)主義，謀求進行“和平演變”，另一方面千方百計壟斷和縱國際輿論，鞏固自己的強權(quán)地位，維護自己的全球戰(zhàn)略利益，企圖利用文化手段達(dá)到其政治目的，甚至是利用經(jīng)濟政治手段難以達(dá)到的戰(zhàn)略目的。面對西方的文化滲透，發(fā)展中國家處于被動和劣勢地位。
西方的文化滲透對發(fā)展中國家的文化破壞很大，使發(fā)展中國家的文化傳統(tǒng)受到威脅，許多民族語言、藝術(shù)品種瀕臨滅絕。大量的西方國家的文化產(chǎn)品占領(lǐng)了發(fā)展中國家的文化市場，嚴(yán)重地影響了發(fā)展中國家的文化產(chǎn)業(yè)。西方的文化滲透使很多人特別是年輕一代接受了西方的生活方式、思維方式、價值觀念，這將最終導(dǎo)致意識形態(tài)和社會體制的改變。
以美國為首的西方國家借助商業(yè)機制和高科技手段，大舉對世界各國進行滲透，已經(jīng)引起世界許多國家的警惕和抵制。多數(shù)受到西方文化侵蝕的國家都把對本民族、本國文化的認(rèn)同作為維護自己民族存在的武器，以文化抗?fàn)幓貞?yīng)西方文化的壓力和入侵，而且日益將文化升華到國家主權(quán)的高度，產(chǎn)生了捍衛(wèi)文化即捍衛(wèi)主權(quán)的強烈文化主權(quán)意識。許多國家積極采取措施宣傳和保護自己的民族文化，抵御西方消極文化的入侵。矚目當(dāng)代世界文化的發(fā)展趨勢，保護和發(fā)展民族文化已成為各國人民越來越強烈的呼聲，文化多元化日益得到國際社會的認(rèn)同。文化多元化發(fā)展是世界政治格局的多極化趨勢在國際文化領(lǐng)域的反映，同時也是對世界多極化趨勢的有利促進。這是國際舞臺上文化多元化發(fā)展的政治含義。
同時我們也看到，當(dāng)今國際社會四大世界難題--東西問題、南北問題、環(huán)境的惡化問題和文明的沖突問題，無一不具有深刻的文化背景。當(dāng)今世界的三大熱點問題--恐怖主義、民族分裂主義和宗教極端主義，從深層根源來看，都可以歸結(jié)到文明的沖突問題。
(三)今天的文化就是明天的經(jīng)濟
以前過去強調(diào)文化的意識形態(tài)屬性，著力開掘文化的政治功能，掩蓋或者忽視了文化的經(jīng)濟功能。從韋伯《新教倫理和資本主義精神》一書中關(guān)于經(jīng)濟的文化背景的精彩分析，到后來關(guān)于企業(yè)的文化形象的熱烈探討，再到時下關(guān)于產(chǎn)品的文化含量 的深入研究，人們對于文化的經(jīng)濟功能的認(rèn)識已提升到了一個全新的水平?，F(xiàn)代比較文化研究的先驅(qū)人物馬克斯．韋伯的系列專著──《宗教社會學(xué)論集》，深刻揭示了世界諸主要民族的精神文化氣質(zhì)與該民 族的社會經(jīng)濟發(fā)展之間的內(nèi)在關(guān)系。
韋伯在其名著《新教倫理與資本主義精神》一書中甚至認(rèn)為清教倫理是隱藏在資本主義及其制度發(fā)展背后的強大精神動力。實際上，至今人們?nèi)阅軓母鲊?jīng)濟及其產(chǎn)品中看到他們傳統(tǒng)文化的影子。法國的貴族文化、英國的紳士文化、美國的大眾文化都在其經(jīng)濟過程中得到了體現(xiàn)。法國名酒、香水仍然堪稱貴族消費的標(biāo)志，可口可樂、牛崽服裝把大眾消費的精神展示得淋漓盡致。日本武士道精神與其近代經(jīng)濟相結(jié)合，經(jīng)濟武士道精神隱于幕后。日本明治維新迅速引進了歐美的文化和技術(shù)，努力實現(xiàn)國家工業(yè)化，其口號是“歐洲的技術(shù)與大和精神”。東方儒家文化與亞洲經(jīng)濟崛起的相互關(guān)系曾是學(xué)界研究的熱點課題。
人們往往更多地看到物質(zhì)產(chǎn)品科技含量的提高，實際上，當(dāng)代經(jīng)濟的文化含量也在同期上揚。隨著經(jīng)濟發(fā)展和社會進步，物質(zhì)產(chǎn)品藝術(shù)化、物質(zhì)經(jīng)濟文化化的趨勢正在繼續(xù)加強，物質(zhì)經(jīng)濟領(lǐng)域正在掀起一場文化革命的風(fēng)暴。未來的新經(jīng)濟應(yīng)當(dāng)是高科技經(jīng)濟與高文化經(jīng)濟的合理統(tǒng)一。實際上許多物質(zhì)產(chǎn)品都負(fù)載著豐厚的文化內(nèi)含，傳達(dá)著豐富的文化信息。當(dāng)我們在享用麥當(dāng)勞快餐的時候，不僅是消費它的物質(zhì)效用，更多的是享受其文化品味。它代表了一種消費文化時尚，幾乎成了美國文化在飲食領(lǐng)域的一種標(biāo)志。麥當(dāng)勞快餐有什么科技含量？它的文化含量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于它的科技含量，它的文化附加值早已超過了它作為物質(zhì)產(chǎn)品本身的價值。
人們常說，名牌產(chǎn)品，一半是物質(zhì)，一半是精神，或者說，一半是經(jīng)濟，一半是文化。其中文化乃名牌 之魂。名牌商品給消費者帶來的不僅是高度的物質(zhì)效用，更重要的是它的精神效用，它給消費帶來的心理滿足和文化享受?？鬃釉?jīng)說過，"文質(zhì)彬彬，然后君子"，今天我們可以說，“文質(zhì)彬彬，然后名牌”?？梢哉f，文化早已從背景走向了前臺，跨入了企業(yè)的門檻，擠上了生產(chǎn)線，一步步走進經(jīng)濟的核心。
文化與經(jīng)濟從來不是天敵，也不是兩條永不相交的 鐵軌。隨著工業(yè)經(jīng)濟的成熟發(fā)展和知識經(jīng)濟的迅猛崛起，曾經(jīng)長期存在的文化與經(jīng)濟隔離發(fā)展的狀態(tài)逐步消除，一度困擾人 類的文化的經(jīng)濟貧困和經(jīng)濟的文化貧困現(xiàn)象逐步緩解。在文化經(jīng)濟一體化的趨勢下，各國都在致力于促進文化與經(jīng)濟的良性互動，避免市場經(jīng)濟對于文化的負(fù)面效應(yīng)，從而使文化與經(jīng)濟 在雙贏格局中共同進步。應(yīng)該說，文化的經(jīng)濟自覺和經(jīng)濟的文化自覺已經(jīng)成為一種世界潮流。
與此同時，文化自身的經(jīng)濟價值也在日益受到重視和開發(fā)，從而形成了一個龐大的文化產(chǎn)業(yè)。梵高的油畫不僅是藝術(shù)珍品，它的經(jīng)濟價值也一再被發(fā)掘出來，一次又一次地創(chuàng)下了藝術(shù)品拍賣市場的天價。再者，據(jù)1998年《華盛頓郵報》消息，美國最大的出口產(chǎn)品不再是地里的農(nóng)作物，也不是工廠里的產(chǎn)品，而是批量生產(chǎn)的流行文化產(chǎn)品，包括電影、電視節(jié)目、音樂、書籍和電腦軟件等等。在當(dāng)代中國，由文化與經(jīng)濟融合而生的文化市場和文化產(chǎn)業(yè)，不僅是文化發(fā)展新的天地，而且也已成為經(jīng)濟建設(shè)的新干線。有人甚至預(yù)言，文化產(chǎn)業(yè)將會和信息產(chǎn)業(yè)一起成為二十一世紀(jì)的兩大支柱產(chǎn)業(yè)。