環(huán)球在線消：在張廣天的后先鋒歷史劇《圓明園》在中國(guó)國(guó)家話劇院東方先鋒劇場(chǎng)火熱上演之際，他2000年推出的經(jīng)典先鋒戲劇《切·格瓦拉》也于近日在深圳亮相。
本報(bào)記者就這兩部戲劇與張廣天進(jìn)行交談時(shí)，他卻毫不護(hù)短，言談中不時(shí)表露出“后先鋒戲劇革了先鋒戲劇的命”的看法。
記者：《切·格瓦拉》與《圓明園》在導(dǎo)演手法上有何區(qū)別？
張廣天：前者是現(xiàn)代主義藝術(shù)范疇的戲劇，后者是后現(xiàn)代主義的戲劇?，F(xiàn)代主義戲劇關(guān)心的是敘事結(jié)構(gòu)、角度、風(fēng)格、色彩等問題，而后現(xiàn)代主義戲劇也許沒有敘事，也可能破壞結(jié)構(gòu)（解構(gòu)），最重要的是關(guān)心戲劇材料。所謂材料，好比裝修，現(xiàn)在引進(jìn)很多新材料，像磚木這樣的傳統(tǒng)材料已不夠用了。
那么，戲劇的傳統(tǒng)的劇本、演員和舞臺(tái)也不夠用了。于是，在《圓明園》中志愿者參加了演出，重金屬音樂成了新材料，當(dāng)然觀眾席也被舞臺(tái)征用了。
記者：導(dǎo)演手法的變化必然帶來表演特色的變化吧？
張廣天：我的戲劇，在表演上基本是否定心理因素的。不論是《切·格瓦拉》還是《圓明園》，心理是服從于形式和材料質(zhì)感的，比如說，在《圓明園》中，志愿者最適合的形式或許就是集會(huì)、爭(zhēng)辯和游行了。而在《切》劇中，敘述是重要的表演風(fēng)格，演員不演人物，而是介紹人物，帶著介紹的風(fēng)格夸張、漫畫、寫意地去勾勒人物或事件。
記者：從《切·格瓦拉》到《圓明園》，你的作品的內(nèi)涵有了怎樣的變化？
張廣天：現(xiàn)在，政府和越來越多的人都注意到了社會(huì)貧富分化這個(gè)問題的嚴(yán)重性，于是，發(fā)展和環(huán)境的沖突成了一個(gè)試圖解決貧富矛盾的出路性質(zhì)疑。如果繼續(xù)在原來的粗放式的道路上走，環(huán)境、資源和生態(tài)的代價(jià)太大，甚至威脅到可持續(xù)發(fā)展，這樣談何穩(wěn)定社會(huì)大局，談何和諧？
這就揭開了發(fā)展和環(huán)境之下的深層原因，那就是人的價(jià)值觀。既然我們朝著發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化努力，為什么我們只在經(jīng)濟(jì)指標(biāo)這一個(gè)方面靠攏別人，卻不在生活方式上靠攏別人？
例如，你是窮國(guó)家，你為什么高消費(fèi)呢？為此，我們是否應(yīng)該為了現(xiàn)在和未來，重新思考一種活法？這就是《圓明園》要說的。
記者：《切·格瓦拉》和《圓明園》都具有強(qiáng)有力的批判性，請(qǐng)比較一下它們的批判手法。
張廣天：先鋒戲劇未必就有什么批判性，可張廣天的戲劇一定是批判的。至于什么是批判，大可不必認(rèn)為那是嚴(yán)肅緊張的事情。批判有時(shí)是以最輕松的惡作劇的面目出現(xiàn)的。
在《圓明園》中，這種手法比較明顯，用相聲和DV質(zhì)感的表演去搗亂，去捅一本正經(jīng)的觀眾的神經(jīng)。而在《切》劇中，更多的是對(duì)人性的反思和追問。（記者 吳聿立 文/圖 來源：廣州日?qǐng)?bào)）