“抬孔子”背后的三個(gè)懸疑
曹維斯
民族文化是奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式的核心主題之一，可是把孔子“抬出來(lái)”的做法還得三思而后行。這兩者之間有一些根源上的懸疑，是不能忽視的。
首先，這是一種放眼未來(lái)與展示過(guò)去之間的心理落差。奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式要展示的是一個(gè)怎樣的中國(guó)？顯然，它的目光應(yīng)該在未來(lái)。它更注重的不是對(duì)過(guò)去成果的回顧，而是對(duì)未來(lái)的期許和承諾，是中國(guó)未來(lái)的形象定位。如果我們抓住孔子不放，那么很可能傳達(dá)給世界一個(gè)訊息：中國(guó)還沉湎于對(duì)舊我的玩味中。
其次，這是一種大文化概念與個(gè)體形象之間的對(duì)比。在奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上體現(xiàn)的，無(wú)疑都應(yīng)該是最能代表中國(guó)的符號(hào)，但每一個(gè)符號(hào)都應(yīng)該是整個(gè)文化系統(tǒng)的濃縮。這種濃縮，應(yīng)該盡量簡(jiǎn)潔抽象，并且符合整個(gè)人類(lèi)的共性。而一個(gè)太具體的人物形象的出現(xiàn)，容易將人們誤導(dǎo)到一個(gè)有局限的思維中去，引起“崇拜”式的誤讀。
第三，這也是一種草根文化與精英意識(shí)之間的沖撞。奧運(yùn)會(huì)倡導(dǎo)的是一個(gè)能夠超越人神界線(xiàn)、戰(zhàn)爭(zhēng)隔閡的無(wú)國(guó)界奧運(yùn)賽場(chǎng)；但是孔子所提倡的“君君臣臣父父子子”的等級(jí)差異，是不可僭越。如果我們要用孔子來(lái)宣傳和諧文化，那也只是有條件的和諧。
奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式就像我們手里的一個(gè)龐大餐盤(pán)，我們想到什么珍饈美味，都希望往里面拼命放，然后招手對(duì)中外賓客說(shuō)：來(lái)來(lái)來(lái)，吃吃吃。但客人并不能把你家好吃的全吃盡，而是更在意吃的過(guò)程中，進(jìn)行了哪些溝通互動(dòng)，然后在少數(shù)幾道菜的深刻印象之下，保有了不斷探究你家美味的長(zhǎng)久興趣。
讓孔子當(dāng)代表有些勉強(qiáng)
秦 魯
孔子無(wú)可非議是著名教育家，是圣人，但要在奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上作為中華和諧文化的精髓象征，從情感上講合適，但從理性上講卻并不合適。
中華文化自古百家爭(zhēng)鳴，多元融合?？鬃拥膶W(xué)說(shuō)有很多精華，是中華文化的重要組成部分，但并非中華文化的全部。除了儒家，中國(guó)還有道家、法家、墨家等眾多學(xué)說(shuō)，且中華文化光文字記載的就有五千年文明史，而孔子學(xué)說(shuō)的影響不過(guò)兩千余年。讓孔子當(dāng)中國(guó)和諧文化精髓的代表有些勉強(qiáng)。
而且，孔子所強(qiáng)調(diào)的“和諧”，是基于一種強(qiáng)烈等級(jí)觀念的和諧。這與現(xiàn)在我們所提倡的“和諧”的概念有很大不同。比如孔子的學(xué)說(shuō)對(duì)論資排輩的一種道德倫理安排，比如過(guò)于關(guān)注所謂“君子”之精英階層而忽視庶民百姓等等，因此，孔子的學(xué)說(shuō)在某種意義上是古代血緣文化的一種極致反映，缺乏積極向前的動(dòng)力。
中國(guó)當(dāng)前的和諧文化，是一種積極發(fā)展的文化，所以用孔子來(lái)代表現(xiàn)在的“和諧”并不合適。況且?jiàn)W運(yùn)會(huì)的文化精神屬于全世界，是關(guān)注人類(lèi)共性的，因此需要一種更開(kāi)闊的胸襟和人性關(guān)懷。在奧運(yùn)開(kāi)幕式上抬出孔夫子有些牽強(qiáng)，其潛臺(tái)詞反而是中國(guó)人對(duì)當(dāng)下文化的缺乏自信。
