中國(guó)日?qǐng)?bào)網(wǎng)環(huán)球在線消息：人的生老病死，如樹之枯榮、花之開謝，都是大自然的規(guī)律。對(duì)活著的人來(lái)說(shuō)，親朋好友的逝世，無(wú)疑是一件痛苦、悲傷的事，為了寄托哀思、懷念故人，往往會(huì)為死者舉行一定形式的葬禮，這已成了一種傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣。細(xì)數(shù)起來(lái)，最常見(jiàn)的莫過(guò)于土葬、火葬、天葬和水葬。
盡管世界各地的人們，民族各異、風(fēng)俗不同、文化淵源有別，但貫穿在傳統(tǒng)葬禮中的，卻是一條共同主線：宗教。西方人離不開教堂、玫瑰和唱詩(shī)班；中國(guó)人則多有念經(jīng)、水陸道場(chǎng)和做法事。
有人說(shuō)，在文明進(jìn)步的鏈條上，葬禮是最有“慣性”的一環(huán)。它的變革，需要有豐富的物質(zhì)生活、長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)繁榮、高度的精神文明做鋪墊，才能實(shí)現(xiàn)。葬禮踮起腳步悄然“變臉”，可以看成是社會(huì)氣質(zhì)發(fā)生變化的“信號(hào)燈”。
2000年前后，在歐洲和美國(guó)，幾乎不約而同地出現(xiàn)了一股“新葬禮”潮流，一改千百年來(lái)葬禮的悲傷肅穆，反而變得輕松、活潑,甚至妙趣橫生。因此有人說(shuō)，“新葬禮時(shí)代”來(lái)臨了。
所謂“新葬禮時(shí)代”，是人們對(duì)傳統(tǒng)葬禮的再審視，以新觀念追求葬禮的個(gè)性化、趣味化、多樣化。最顯著的特點(diǎn)有兩個(gè)，其一是“我的葬禮我做主”，張揚(yáng)個(gè)性；其二是 “綠色安葬”，不用修墓碑，不用墓穴，回歸自然，保護(hù)環(huán)境，節(jié)約資源。歐美“新葬禮時(shí)代”的出現(xiàn)，似乎具有一定的進(jìn)步意義，可能意味著人們思想觀念的轉(zhuǎn)變、傳統(tǒng)習(xí)俗 的變化和文明程度的提高。
而這些“新葬禮”，對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，是陌生和新奇的。相比之下，中國(guó)人在葬禮上走的是一條不同的道路。僅從媒體近幾年的報(bào)道來(lái)看，一些地區(qū)的葬禮日益豪華化、奢侈化?！澳氵€死得起嗎？”這句調(diào)侃充滿了黑色幽默。風(fēng)靡一時(shí)的電影《大腕》，就把“中國(guó)式葬禮”諷刺得淋漓盡致——“根據(jù)泰勒先生生前的愿望，我們將在故宮為他老人家 舉行一個(gè)節(jié)目豐富多彩，形式類似春節(jié)晚會(huì)、快樂(lè)大本營(yíng)、歡樂(lè)總動(dòng)員，同時(shí)又有點(diǎn)像賑災(zāi)義演一樣的葬禮，葬禮將由電視向全球直播?！?/p>
這種反差，折射著深刻的社會(huì)原因，涉及人們思想意識(shí)、消費(fèi)觀念、人際關(guān)系等諸多方面的問(wèn)題。
在西方，“新葬禮”可以看作戰(zhàn)后“嬰兒潮”一代人最后的“瘋狂”。1946年到1964年的生育高峰期，美國(guó)大約有8000萬(wàn)嬰兒出世，他們伴著性解放、女權(quán)運(yùn)動(dòng)、搖滾樂(lè)等 叛逆的符號(hào)長(zhǎng)大，被秉持傳統(tǒng)價(jià)值觀的美國(guó)人視為“異類”。上世紀(jì)90年代的經(jīng)濟(jì)繁榮中，他們積累了財(cái)富，也獲得了地位，成為美國(guó)社會(huì)的中堅(jiān)。如今，“嬰兒潮”變成了 “退休一代”，強(qiáng)烈的個(gè)性色彩和叛逆精神，讓他們喊出了“我的葬禮我做主”。在人生的最后一個(gè)驛站上，“嬰兒潮”不能容忍假手他人、毫無(wú)新意。
同時(shí)，“嬰兒潮”一代人到晚年，仍然追求刺激和新鮮；他們心理年齡比外表更年輕，對(duì)即將到來(lái)的暮年持積極樂(lè)觀的態(tài)度。他們問(wèn)：我們?yōu)槭裁床豢梢晕⑿χx開？
在中國(guó)，“死得有趣”還是件難以想象的事。但可以肯定的是，隨著社會(huì)文明程度的日益提高，“中國(guó)式葬禮”將會(huì)越來(lái)越多地考慮到環(huán)保、綠色和個(gè)性因素，實(shí)現(xiàn)厚養(yǎng)薄葬、重生輕死。（來(lái)源：《環(huán)球人物》雜志 編輯：肖亭）
