中國(guó)日?qǐng)?bào)網(wǎng)站環(huán)球在線消息：湯一介，著名學(xué)者，哲學(xué)家，1927年生于天津，1951年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系?，F(xiàn)任北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師、《儒藏》編纂中心主任，中華孔子學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)文化書(shū)院名譽(yù)院長(zhǎng)。著有《郭象與魏晉玄學(xué)》、《魏晉南北朝時(shí)期的道教》、《中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒道釋》、《佛教與中國(guó)文化》等。
在“全球通名家講談”，臺(tái)下坐的皆是商務(wù)精英，湯一介一身筆挺西裝，像參加學(xué)術(shù)會(huì)議一般，將事先準(zhǔn)備好的提綱分發(fā)給臺(tái)下觀眾。
當(dāng)主持人報(bào)出了湯一介“國(guó)學(xué)大師”的名號(hào)時(shí)，這位耄耋老人顯得平和淡定。也正是憑著這種平常心，他在愈來(lái)愈熱的“國(guó)學(xué)復(fù)興”之聲中，保留了自己的觀察與思考。
回看歐洲，追溯中國(guó)
近年來(lái)，中國(guó)出現(xiàn)儒學(xué)熱潮，原因多種多樣，其中之一可歸結(jié)為：在中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)代背景下，國(guó)民越來(lái)越重視并認(rèn)同民族文化。“我們常說(shuō)，當(dāng)今中華民族正處在民族復(fù)興的前夜，儒學(xué)將迎來(lái)一個(gè)新的發(fā)展。在這過(guò)程當(dāng)中，有一個(gè)很重要的因素容易被人忽略，那就是西方文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊。正是這個(gè)沖擊，使國(guó)人得到一個(gè)自我反省的機(jī)會(huì)?！睖唤榈拈_(kāi)場(chǎng)白直接切入主題。
在近現(xiàn)代100多年的歷史進(jìn)程中，中國(guó)人一邊努力學(xué)習(xí)、吸收西方文化，一邊在傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)之間爭(zhēng)論、選擇和迷失。湯一介1927年生于天津，在少年時(shí)代里，體驗(yàn)了戰(zhàn)亂流離。這種經(jīng)歷在一定程度上，促成了他成年后開(kāi)始獨(dú)立思考人生、社會(huì)等問(wèn)題。
考大學(xué)時(shí)，湯一介選擇了北大哲學(xué)系。此后的60多年里，他行走于中西方思想文化之間，看到了西方文化推動(dòng)儒學(xué)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)在的軌跡?！敖陙?lái)，中外學(xué)術(shù)界提出‘新軸心時(shí)代’這個(gè)概念?！S心時(shí)代’是德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯提出來(lái)的。他認(rèn)為在公元前500年前后，希臘、印度、中國(guó)、以色列以及波斯等地區(qū)，同時(shí)出現(xiàn)了一批偉大的思想家。這些偉大的思想家對(duì)人類的終極問(wèn)題，都提出獨(dú)到的見(jiàn)解。雖然，他們的思想在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有互相影響，但在以后兩千多年中，卻成為了人類最重要的精神財(cái)富?！螺S心時(shí)代’要求我們更加重視古代先哲的思想智慧，不斷加以溫習(xí)和發(fā)掘，以影響世界文化的新格局?！?/p>
回顧歷史可以看到，當(dāng)年，歐洲的文藝復(fù)興把目光投向其文化源頭——古希臘，從而使歐洲文明燃起新的光輝，并對(duì)世界產(chǎn)生了重大影響。在中國(guó)，宋明時(shí)期產(chǎn)生的“新儒學(xué)”，充分吸收和消化了印度佛教文化，并對(duì)先前的孔孟之學(xué)予以豐富和發(fā)展，從而把中國(guó)儒學(xué)提高到一個(gè)新的水平。后來(lái)，這股思潮還影響到了朝鮮半島、日本、越南等地。
“當(dāng)今在全球化的形勢(shì)下，作為‘軸心文明’的重要一支——儒家文化，在經(jīng)歷西方文化100多年的沖擊后，正得以復(fù)興，并以和諧的理念貢獻(xiàn)于人類社會(huì)。”和許多學(xué)者一樣，湯一介也強(qiáng)調(diào)，今天應(yīng)進(jìn)一步發(fā)掘傳統(tǒng)儒家思想文化中所包含的和諧思想?！啊抖Y記·禮運(yùn)》提出‘大同’的理念，實(shí)際上是儒家和諧社會(huì)的藍(lán)圖；《論語(yǔ)》中提出‘禮之用，和為貴’，實(shí)際上是處理人和人之間關(guān)系的禮儀制度，它的作用也是追求和諧?？鬃又v‘和而不同’，就是說(shuō)思想觀念、文化傳統(tǒng)可以不同，但可以和諧相處，而不能因?yàn)椤煌l(fā)生沖突。特別是《易經(jīng)》中‘泰和’的觀念，包含了四個(gè)層面的和諧：自然界的和諧、人與自然的和諧、人和人之間的和諧、人自己身心內(nèi)外的和諧。這些思想和智慧，都是我們今天建設(shè)和諧社會(huì)的寶貴資源?！?/p>
不能搞“中國(guó)文化中心論”
湯一介對(duì)中西方文化的深厚學(xué)養(yǎng)，使他得以跳脫出束縛，倡導(dǎo)傳統(tǒng)哲學(xué)“走出中西古今之爭(zhēng)”。這一理念促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)代的結(jié)合。在多年來(lái)與國(guó)外學(xué)術(shù)界的交流中，他總結(jié)出兩點(diǎn)：弘揚(yáng)國(guó)學(xué)，一要站牢根基，二要吸收先進(jìn)的文化。
任何一個(gè)民族的生存與發(fā)展，必須根植在自身文化的傳統(tǒng)之中；只有對(duì)自身文化予以充分的理解與認(rèn)識(shí)、保護(hù)和發(fā)揚(yáng)，才能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展和社會(huì)變遷。一個(gè)民族如果失去了對(duì)自身傳統(tǒng)的認(rèn)同，或?qū)⒈幌麥?，或?huì)被同化。有西方學(xué)者統(tǒng)計(jì)，人類歷史上原有10多種文化傳統(tǒng)，現(xiàn)在只剩下7種。這說(shuō)明，任何一種文化傳統(tǒng)要不斷發(fā)展，就必須不斷吸收、消化其他民族文化，并在互相對(duì)話和碰撞中，實(shí)現(xiàn)自我的更新和彼此的融和。
“羅素曾說(shuō)，不同文明之間的交流，已經(jīng)多次被證明是人類文化發(fā)展的里程碑?！睖唤殡S手拾起西方哲學(xué)大師的言論佐證，“羅素的這句話，是他在1922年訪問(wèn)中國(guó)以后講的。他還說(shuō)，一種‘落后’文化在和一種先進(jìn)文化交流之后，往往會(huì)發(fā)生‘后來(lái)居上’的情況?！?/p>
著名學(xué)者費(fèi)孝通提出過(guò)“文化自覺(jué)”的觀念：每一個(gè)民族對(duì)自己文化的來(lái)源、發(fā)展，都要有自覺(jué)的了解。各個(gè)民族、各種文化要了解自己的美好，也要知道并學(xué)習(xí)別人的美好。美的東西一定要共享，這樣就天下大同了。湯一介覺(jué)察到，現(xiàn)在國(guó)學(xué)興起，但一些提法民族情緒過(guò)于濃厚，令中國(guó)文化有孤芳自賞之嫌?！八^‘21世紀(jì)是中國(guó)的世紀(jì)’、‘21世紀(jì)中國(guó)是中心’，這些都是不對(duì)的。我們要記住，不能只要國(guó)學(xué)、只講國(guó)學(xué)；如果這樣，就孤立自己了。我們要共同享受美好的文化，共同創(chuàng)造和諧的世界。放眼全球，‘歐洲文化中心論’已經(jīng)破產(chǎn)了，我們也不能搞‘中國(guó)文化中心論’?！?/p>
《儒藏》，第二部《四庫(kù)全書(shū)》
編撰《儒藏》是這位八旬老人目前最重要的工作?！度宀亍肥珍浘庉嫐v代儒家典籍，工程浩大。明清兩代，就有學(xué)者提出編撰此書(shū),但終未實(shí)現(xiàn)。2003年，國(guó)家教育部投入1000多萬(wàn)元專項(xiàng)資金，由湯一介牽頭，組織20多個(gè)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)研究人員編撰《儒藏》?！度宀亍肪幾こ痰牡谝徊糠职?00本、9700多卷、1.5億字的儒家典籍精華，預(yù)計(jì)全部工程需要16年的時(shí)間。臺(tái)下觀眾發(fā)問(wèn)：“有人評(píng)價(jià)湯先生正在主持編寫(xiě)的《儒藏》，相當(dāng)于是一部《四庫(kù)全書(shū)》。請(qǐng)問(wèn)，在原來(lái)《四庫(kù)全書(shū)》基礎(chǔ)上，《儒藏》將會(huì)增加什么內(nèi)容呢？”
“這個(gè)問(wèn)題很多人都提過(guò)。我接手這項(xiàng)任務(wù)時(shí)，已經(jīng)76歲了，按道理不應(yīng)該接這么大的工作，但沒(méi)辦法，我們現(xiàn)在缺人?。≈腥A書(shū)局在新中國(guó)成立后，整理出版了《二十四史》，那批老先生多已故去,再過(guò)個(gè)十年八年，幾乎就沒(méi)有了。”湯一介嘆了口氣，“《儒藏》是一部系統(tǒng)梳理儒家思想的大型叢書(shū)?！端膸?kù)全書(shū)》里有很大一部分是儒家典籍。最近十幾二十年來(lái)，我們又編了《續(xù)四庫(kù)全書(shū)》，《四庫(kù)全書(shū)》的存目叢書(shū)，還有禁毀叢書(shū)。這里也不僅僅是儒家經(jīng)典，還有道家的、佛家的經(jīng)典，以及一些筆記小說(shuō)等等，比較雜。我們編的不同于過(guò)去的影印版，是要用標(biāo)點(diǎn)排印本，有了標(biāo)點(diǎn)人們就容易讀。而且我們要加校刊記，就是把不能的版本做比較，哪一個(gè)版本是最好的。我們希望以此把自己的民族文化傳承下去，所以必須編好。”
湯一介在做佛教研究時(shí)發(fā)現(xiàn)，全世界那么多部佛教典籍，但幾乎所有佛教研究，都只用日本的《大政大藏》，因?yàn)檫@個(gè)版本最科學(xué)、最權(quán)威。湯一介的夢(mèng)想就是把《儒藏》編成世界最權(quán)威的版本，“全世界只能用我們這個(gè)，不能用別的版本，這才有意義”。（來(lái)源：《環(huán)球人物》雜志 記者 路 琰）
